近日到澳門逛了逛。澳門是一座不會讓人發悶的城市,因為它很弔詭。
一方面,隨着賭權的開放,近年落成了不少結合賭場、酒店、食肆與娛樂表演的奢華度假城,如我們這次所住的大倉酒店,提供日式的貼心服務,便是座落銀河度假城之內,毗鄰威尼斯人和新濠天地,我們也專誠到新濠天地觀賞口碑甚佳的「龍騰」與「水舞間」表演。
另一方面,澳門的整體發展規劃不及香港,卻造就澳門境內保存了多個歷史建築與不少庶民文化,包括已列入世界文化遺產的舊城區,以及在香港已幾乎消滅殆盡的排檔、舊式茶樓、粥底火鍋等等。
也許自知發展的局限,澳門在保育和創新方面都花了很大工夫。這次我們到訪的聖地牙哥古堡酒店,便是一個成功的保育例子。酒店前身是一座建於17世紀的城堡,是昔日的軍事防線,以抵禦歐洲敵國和當地海盜的入侵。酒店保留了當時的拱門、小教堂、小徑迴廊等葡式設施。儘管只有十二個房間,入住不易,但訪客仍可隨意參觀酒店對外開放的部分,品嚐餐廳的英式下午茶,或眺望景色宜人的西灣, 或欣賞酒店內美輪美奐的裝潢。
另一邊廂,澳門又以自資創意品牌「澳門佳作」,與藝術家及設計師合作,以引人入勝的文化底蘊,作為藝術創作的泉源,開創既平易近人又別具特色的澳門創意產品,以達致「實現活文化、創品牌」的理念。旗艦店位於大三巴牌坊,而我們這次在氹仔官也街,看到他們與商業機構合作的結晶品──咀香園之澳門佳作。一座四層高的建築物外牆給塗上了親切的土黃色,配上活潑的卡通塗鴉,令人一見難忘;而內部的裝潢則新舊交融,擺設趣味盎然,巧見心思,讓我們花了不少時間拍照,也因此買了好一些紀念品,甚至重拾學生時代的愛好:寄明信卡回去。
澳門生活節奏閒適,讓人有空間和時間表達對身邊的人與物的關懷。在亞婆井前地附近的「貓空間」,在我們探訪時,有六、七隻貓兒在內蹓躂。雖然貓生性冷傲,不大理睬陌生人,但有時候卻會互相鬥氣生事,要勞動店主分開牠們。
小店原是一間設計公司,因負責人愛貓,所以收留照顧流浪貓,並售賣原創的貓主題產品,如貓T-SHIRT、布袋、鑰匙扣等,用店主的說法,就是「護生+文化藝術」,以維持小店的營運及免費的領養活動。
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2012年2月19日 星期日
一紙婚書,有意義嗎?
曾研習過一學年的經學,上學期讀《禮記》,下學期讀《春秋公羊傳》。這是我第一次接觸經學,感受很深。
從前以為中國是「詩的國度」,詩詞歌賦是中國文化的核心。上了《禮記》後,才認識到國學其實是「經史子集」的合成體:
試以《禮記》經文闡釋為何經學是大樹的根基、是人生的法度。要知道儒家之所以重「禮」,乃因為儒家的立足點,是人與人的關係,所謂「人者,仁也」;其關注點是人在社會上的角色、本分、權責,以及與他人的相處之道。如果人是離群獨處的,便毋需有「禮」。
以下章句摘自《禮記.昏義》。「昏」,即今日的「婚」,因古代婚禮通常是晚上舉行,因此「昏」、「婚」相通,後來衍生「婚」字,以識區別。《禮記》是用來解釋《儀禮》的,所以把兩書的相關內容對讀,更能理解古代禮的儀式和意義。
昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也。故君子重之。
〈昏義〉一開首,便把婚禮的意義和重要性說得明白。
是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期,皆主人筵几於廟,而拜迎於門外,入,揖讓而升,聽命於廟,所以敬慎重正昏禮也。
《儀禮.士昏禮》:昏禮。下達納采。用鴈。主人筵于戶西。西上右几。使者玄端至。擯者出請事。入告。主人如賓服迎于門外。再拜。賓不荅拜。揖入。至于廟門。揖入。三揖。至于階。三讓。主人以賓升西面。賓升西階。當阿。東面致命。主人阼階上北面再拜。授于楹閒。南面。賓降出。主人降。授老鴈。擯者出請。
接下來,《禮記》記述婚禮前的部署,而節錄的一段《儀禮》則詳述「納采」的儀式。如果我們對古代房屋的建築及方位有認識,便會知道禮儀是如何進行的,從而清楚明白古人是何等重視婚禮。不過,想向大家介紹古代婚禮的有趣一面:原來他們向女家正式求婚時,會用鴈(雁)來做信物。
為什麼用雁呢?唐人孔穎達《五經正義》解為「鴈,取其隨時而南北,不失節也。又是隨陽之鳥,妻從夫之義也。」連信物也蘊含豐富的寓意,因此《禮記》說:「所以敬慎重正昏禮也。」
敬慎重正,而後親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也。男女有別,而後夫婦有義;夫婦有義,而後父子有親;父子有親,而後君臣有正。故曰:昏禮者,禮之本也。
我以為,這一節闡明了婚禮最深刻的意義:
敬慎重正者,言行昏禮之時,必須恭敬、謹慎、尊重、正禮,而後男女相親。若不敬慎重正,則夫婦久必離異不相親也。(《五經正義》)
很多人都質疑,時至廿一世紀,婚姻還有什麼意義?《禮記》說,這是恭敬、謹慎、尊重、正禮的表現,只有這樣結合的夫妻才有機會相親相愛,所生的下一代因「受氣純和,生子必孝,事君必忠」。對於宗法社會來說,「孝則父子親,忠則朝廷正」,因此「昏禮者,禮之本也。」
就算今天我們不打算生育,亦不指望父慈子孝,更沒有忠君愛國的負擔,然而,難道我們連「執子之手,與子偕老」的期盼也沒有嗎?2,500年前的《禮記》早已向人們指出一條正道,讓人們可以長相廝守。
原來科技改變了我們的生活、制度改變了我們的思維模式,可是卻無助我們面對人生的困惑,反而2,500年前的經典,至今仍閃爍了人類的智慧,並沒有隨時代而褪色,我們還可以從「禮儀」之中尋求千古不易的「禮義」,而「禮義」對今時今日的人們,依然有啟發和指導的作用。
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從前以為中國是「詩的國度」,詩詞歌賦是中國文化的核心。上了《禮記》後,才認識到國學其實是「經史子集」的合成體:
- 好比一棵大樹,經學是根部、是基礎,告訴我們什麼是人生的法度。
- 但,世道紛擾,豈曾是一瓢清水?隨意翻翻廿四史便知道。
- 作為一個士子,怎樣調和經史?怎樣在做人原則與世間現實中自處?這時候,我們需要子書,就是儒家經典以外的九流十家,予我們以智慧與啟發。
- 在生活中,我們有不平之氣,有志難伸,或順或逆,都需要抒發宣洩的渠道,於是寫詩填詞,書寫文章,這就是「集」的形成,其實是我們的理想與現實碰撞以後的結果,就像大樹的花果一樣。
試以《禮記》經文闡釋為何經學是大樹的根基、是人生的法度。要知道儒家之所以重「禮」,乃因為儒家的立足點,是人與人的關係,所謂「人者,仁也」;其關注點是人在社會上的角色、本分、權責,以及與他人的相處之道。如果人是離群獨處的,便毋需有「禮」。
以下章句摘自《禮記.昏義》。「昏」,即今日的「婚」,因古代婚禮通常是晚上舉行,因此「昏」、「婚」相通,後來衍生「婚」字,以識區別。《禮記》是用來解釋《儀禮》的,所以把兩書的相關內容對讀,更能理解古代禮的儀式和意義。
昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也。故君子重之。
〈昏義〉一開首,便把婚禮的意義和重要性說得明白。
是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期,皆主人筵几於廟,而拜迎於門外,入,揖讓而升,聽命於廟,所以敬慎重正昏禮也。
《儀禮.士昏禮》:昏禮。下達納采。用鴈。主人筵于戶西。西上右几。使者玄端至。擯者出請事。入告。主人如賓服迎于門外。再拜。賓不荅拜。揖入。至于廟門。揖入。三揖。至于階。三讓。主人以賓升西面。賓升西階。當阿。東面致命。主人阼階上北面再拜。授于楹閒。南面。賓降出。主人降。授老鴈。擯者出請。
接下來,《禮記》記述婚禮前的部署,而節錄的一段《儀禮》則詳述「納采」的儀式。如果我們對古代房屋的建築及方位有認識,便會知道禮儀是如何進行的,從而清楚明白古人是何等重視婚禮。不過,想向大家介紹古代婚禮的有趣一面:原來他們向女家正式求婚時,會用鴈(雁)來做信物。
為什麼用雁呢?唐人孔穎達《五經正義》解為「鴈,取其隨時而南北,不失節也。又是隨陽之鳥,妻從夫之義也。」連信物也蘊含豐富的寓意,因此《禮記》說:「所以敬慎重正昏禮也。」
敬慎重正,而後親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也。男女有別,而後夫婦有義;夫婦有義,而後父子有親;父子有親,而後君臣有正。故曰:昏禮者,禮之本也。
我以為,這一節闡明了婚禮最深刻的意義:
敬慎重正者,言行昏禮之時,必須恭敬、謹慎、尊重、正禮,而後男女相親。若不敬慎重正,則夫婦久必離異不相親也。(《五經正義》)
很多人都質疑,時至廿一世紀,婚姻還有什麼意義?《禮記》說,這是恭敬、謹慎、尊重、正禮的表現,只有這樣結合的夫妻才有機會相親相愛,所生的下一代因「受氣純和,生子必孝,事君必忠」。對於宗法社會來說,「孝則父子親,忠則朝廷正」,因此「昏禮者,禮之本也。」
就算今天我們不打算生育,亦不指望父慈子孝,更沒有忠君愛國的負擔,然而,難道我們連「執子之手,與子偕老」的期盼也沒有嗎?2,500年前的《禮記》早已向人們指出一條正道,讓人們可以長相廝守。
原來科技改變了我們的生活、制度改變了我們的思維模式,可是卻無助我們面對人生的困惑,反而2,500年前的經典,至今仍閃爍了人類的智慧,並沒有隨時代而褪色,我們還可以從「禮儀」之中尋求千古不易的「禮義」,而「禮義」對今時今日的人們,依然有啟發和指導的作用。
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2012年2月15日 星期三
六朝美文
雖然答應過自己,盡量不在博客上沒頭沒腦寫些文言文,但忍不住與大家分享以下一段「六朝美文」。即使看不明白,也可嘗試唸出來,感受其聲音之美與句子的抑揚頓挫,回頭再跟大家略述其來由:
孔子睹滄海之橫流,迺喟然而歎曰:「文王既沒,文不在茲乎!」言文王之道喪,興之者在己。
於是就大師而正〈雅〉、〈頌〉,因魯史而脩《春秋》;
列〈黍離〉於〈國風〉,齊王德於邦君。
所以明其不能復雅,政化不足以被群后也。
於時則接乎隱公,故因茲以託始,
該二儀之化育,贊人道之幽變,
舉得失以彰黜陟,明成敗以著勸誡,
拯頹綱以繼三五,鼓芳風以扇遊塵。
一字之褒,寵踰華袞之贈;片言之貶,辱過巿朝之撻。
德之所助,雖賤必申;義之所抑,雖貴必屈。
故附勢匿非者無所逃其罪,潛德獨運者無所隱其名。
信不易之宏軌,百王之通典也。
先王之道既弘,麟感而來應。
因事備而終篇,故絕筆於斯年。
成天下之事業,定天下之邪正,莫善於春秋。
「六朝」是指魏晉南北朝。六朝之文美,是因為當時人下筆,多為駢文,間與散體相雜。駢文者,通篇以對偶寫成。句子分為上下聯,其字數、詞性和結構幾乎完全相同,在聲律上講究平仄,而用詞則注重藻飾和用典。近代學者駱鴻凱在《文選學》中概其大要:「駢文之成,先之以調整句度,是曰裁對;繼之以鋪張典故,是曰隸事;進之以渲染色澤,是曰敷藻;終之以協諧音律,是曰調聲。」因句子以四字及六字為主,故也稱為「四六文」。
中國文字與生俱來兼具「形文」和「聲文」之美。形文者:整(前後句字數相同)、儷(對偶)、度(字數一定);聲文者:韻(押韻)、諧(奇偶兩句的平仄相對)、律(四聲有所規定),而駢文「整、儷、諧」,大大發揮了中國文字獨有的特色,雖大盛於六朝,但早於《尚書》之中已見其端倪。
范甯是東晉人,因年代較早,他的《春秋穀梁傳.序》算不上是駢文的典範,駢儷之中有散句,四六句之中夾雜虛詞、摻有七字十字,文氣舒緩,沒有後期駢文呆滯之病,但有駢文文采華瞻、鏗鏘諧協的特色,最難得的是義理明透。
至於內容,便要說回《春秋》。《春秋》是孔子據魯史修訂而成的,公羊、穀梁、左氏三家為之作傳。傳者,解釋經義的文字及書籍。左氏以史事為事,補充《春秋》的內容;而公羊、穀梁則從解經的角度入手,闡發《春秋》的微言大義,因《春秋》內文短小,一字一語都寓之以褒貶。
《春秋》所記起自魯隱公元年,迄魯哀公十四年,共242年。魯哀公十四年,「西狩獲死麟。」於是,孔子便停筆不寫了。為什麼「孔子絕筆於獲麟」?范甯在注解《穀梁傳》時說:「今言獲,麟自為孔子來。」又把《春秋》與《詩經》連起來說:「夫〈關雎〉之化,王者之風。〈麟之趾〉,〈關雎〉之應也。然則斯麟之來,歸於王德者矣。《春秋》之文,廣大悉備,義始於隱公,道終於獲麟。」還是不明白?回頭再看文首節錄的序文,便可了然於胸。
五四新文學運動後,駢文被視為形式主義、華而不實、內容空洞的代名詞,幾乎摒棄於正規教育之外,新一代學生知之甚少,完全無視駢文是唐代及以後各朝近一千年來奏摺文章主要文體的事實。
誠然駢文是一種「帶着腳鐐跳舞」的文體,大大局限了創作者的靈活度,往往出現因文害意的情況,情文並茂的佳作因而不多,但不能因此便武斷地認為駢文是「形式主義的糟粕」。事實上,真正的大家,並不會因此而束手無策,反而因難見巧,其作品突顯了中國文字的「形」、「聲」之美。范甯以上一段文字便是有力的反證,而被譽為「中國第一部文學批評巨著」的《文心雕龍》也是以駢文書寫。即使歷代批評駢文的古文學家如韓愈、歐陽修等,都曾寫下流傳至今的駢文。
孔子說:「質過文則野,文過質則史。文質彬彬,然後君子。」放在藝術觀中,就是說內容要與文采並重,才是真正的千古至文。今天我們或許沒有客觀環境,學會寫駢文,但如果連機會也不給自己去了解它、弄懂它,便斷言它不值一哂,那真枉為一個會中文的人,平白錯失了中華文化中這幽深精微的部分。
後記:
在給這篇網誌找配圖時,無意找到去年初天安門廣場豎立孔子像後三個月,雕像被遷移到國家博物館的事件,期間鬧出不大不小的風波。一位網友為此創作了一篇新體駢文《祭孔文》,非恪守格律之作,但亦莊亦諧,令人莞爾,更發人深思,按此觀看視頻。
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孔子睹滄海之橫流,迺喟然而歎曰:「文王既沒,文不在茲乎!」言文王之道喪,興之者在己。
於是就大師而正〈雅〉、〈頌〉,因魯史而脩《春秋》;
列〈黍離〉於〈國風〉,齊王德於邦君。
所以明其不能復雅,政化不足以被群后也。
於時則接乎隱公,故因茲以託始,
該二儀之化育,贊人道之幽變,
舉得失以彰黜陟,明成敗以著勸誡,
拯頹綱以繼三五,鼓芳風以扇遊塵。
一字之褒,寵踰華袞之贈;片言之貶,辱過巿朝之撻。
德之所助,雖賤必申;義之所抑,雖貴必屈。
故附勢匿非者無所逃其罪,潛德獨運者無所隱其名。
信不易之宏軌,百王之通典也。
先王之道既弘,麟感而來應。
因事備而終篇,故絕筆於斯年。
成天下之事業,定天下之邪正,莫善於春秋。
(節錄自范甯《春秋穀梁傳.序》)
「六朝」是指魏晉南北朝。六朝之文美,是因為當時人下筆,多為駢文,間與散體相雜。駢文者,通篇以對偶寫成。句子分為上下聯,其字數、詞性和結構幾乎完全相同,在聲律上講究平仄,而用詞則注重藻飾和用典。近代學者駱鴻凱在《文選學》中概其大要:「駢文之成,先之以調整句度,是曰裁對;繼之以鋪張典故,是曰隸事;進之以渲染色澤,是曰敷藻;終之以協諧音律,是曰調聲。」因句子以四字及六字為主,故也稱為「四六文」。
中國文字與生俱來兼具「形文」和「聲文」之美。形文者:整(前後句字數相同)、儷(對偶)、度(字數一定);聲文者:韻(押韻)、諧(奇偶兩句的平仄相對)、律(四聲有所規定),而駢文「整、儷、諧」,大大發揮了中國文字獨有的特色,雖大盛於六朝,但早於《尚書》之中已見其端倪。
范甯是東晉人,因年代較早,他的《春秋穀梁傳.序》算不上是駢文的典範,駢儷之中有散句,四六句之中夾雜虛詞、摻有七字十字,文氣舒緩,沒有後期駢文呆滯之病,但有駢文文采華瞻、鏗鏘諧協的特色,最難得的是義理明透。
至於內容,便要說回《春秋》。《春秋》是孔子據魯史修訂而成的,公羊、穀梁、左氏三家為之作傳。傳者,解釋經義的文字及書籍。左氏以史事為事,補充《春秋》的內容;而公羊、穀梁則從解經的角度入手,闡發《春秋》的微言大義,因《春秋》內文短小,一字一語都寓之以褒貶。
《春秋》所記起自魯隱公元年,迄魯哀公十四年,共242年。魯哀公十四年,「西狩獲死麟。」於是,孔子便停筆不寫了。為什麼「孔子絕筆於獲麟」?范甯在注解《穀梁傳》時說:「今言獲,麟自為孔子來。」又把《春秋》與《詩經》連起來說:「夫〈關雎〉之化,王者之風。〈麟之趾〉,〈關雎〉之應也。然則斯麟之來,歸於王德者矣。《春秋》之文,廣大悉備,義始於隱公,道終於獲麟。」還是不明白?回頭再看文首節錄的序文,便可了然於胸。
五四新文學運動後,駢文被視為形式主義、華而不實、內容空洞的代名詞,幾乎摒棄於正規教育之外,新一代學生知之甚少,完全無視駢文是唐代及以後各朝近一千年來奏摺文章主要文體的事實。
誠然駢文是一種「帶着腳鐐跳舞」的文體,大大局限了創作者的靈活度,往往出現因文害意的情況,情文並茂的佳作因而不多,但不能因此便武斷地認為駢文是「形式主義的糟粕」。事實上,真正的大家,並不會因此而束手無策,反而因難見巧,其作品突顯了中國文字的「形」、「聲」之美。范甯以上一段文字便是有力的反證,而被譽為「中國第一部文學批評巨著」的《文心雕龍》也是以駢文書寫。即使歷代批評駢文的古文學家如韓愈、歐陽修等,都曾寫下流傳至今的駢文。
孔子說:「質過文則野,文過質則史。文質彬彬,然後君子。」放在藝術觀中,就是說內容要與文采並重,才是真正的千古至文。今天我們或許沒有客觀環境,學會寫駢文,但如果連機會也不給自己去了解它、弄懂它,便斷言它不值一哂,那真枉為一個會中文的人,平白錯失了中華文化中這幽深精微的部分。
| 新體駢文《祭孔文》 |
在給這篇網誌找配圖時,無意找到去年初天安門廣場豎立孔子像後三個月,雕像被遷移到國家博物館的事件,期間鬧出不大不小的風波。一位網友為此創作了一篇新體駢文《祭孔文》,非恪守格律之作,但亦莊亦諧,令人莞爾,更發人深思,按此觀看視頻。
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2012年2月14日 星期二
古道.水鳥.香花
前言:前文提及台灣著名作家、自然觀察者劉克襄在星期日《明報》書寫香港的大自然之美。以下摘取其中三篇的片段,或述古道,或寫水鳥,或描香花,既可見其文筆之秀麗,亦可窺探香港物種之阜盛。原文與插圖可於《明報.世紀》Facebook中下載。
東梅古道見聞
看到「古道」這個字眼,總是倍感親切,因為年輕時最喜愛探訪古道。何以如此偏好,概因一般尋常山路或步道,休閒旅遊之味偏重,惟古道多添增了探險和人文歷史想像的氛圍。如今世界各地,都保留有古道或舊路,供旅人觀光、健走和教學,只可惜香港尚未形成氣候。其實香港在密如蛛網的山徑裏,古道也是重要特色之一。零星估算,少說還有三四十條,尚保持完整,且又古意盎然。只因香港老路多為生活之細道,少有戰爭、遷移等路線。不知是否此因,古道之論述明顯偏少,也未形成重要的山路。
東梅古道何以稱呼得來,顧名思義當是東涌到梅窩的舊路,因為聯繫着兩頭,遂有此名。更因山上又有二三村落散居其間,古道之實遂有了生活的強力佐證。
夏初時,我決定探訪此一大東山北邊的重要古道。清早搭乘渡輪抵梅窩後,意外逢上大雷雨。初時撐傘為躲雨,但走沒十來分鐘,雨勢頓歇,陽光露臉,隨即轉為炙熱地曝曬。若無此傘防曬,恐難以捱過。
穿過梅窩老村,沿路好行,迂迴繞過好幾間廢棄的古屋,高昂的鳥聲變化不斷,從美麗的田疇間傳來,猜想是豬屎雀和黑臉噪眉的傑作。清新亮麗的錯落鳴啼,搭配着梅窩特有的鄉間風味,儼然村徑上的田園奏鳴曲。迂迴繞過蒼翠的蝴蝶山,雷雨過後的銀礦灣瀑布奐然一新,我幸運地瞧見水勢驚人的瀑布,如山洪爆發。
古道上座落着三個小村,依序為大蠔、牛牯塱和白芒。它們合組為三鄉,蟄居山野,都是兩百多年歷史的老聚落。
從牛牯塱,若不轉彎去白芒,直接前行,經過兩間士多,再過一鐵橋即大蠔灣。大蠔河匯集眾小山溪,在此注入河灣。一條古道有緊密地三座小村,形成魚米之鄉,跟大蠔河流域的存在有着密切關聯。大蠔灣提供了紅樹林的多樣生長。大蠔河銜接之,創造了淡水魚棲息的美好空間。香港淡水河魚類一百五十多種,光是這條低地河流即佔有三分之一,生態資源之豐,堪稱香港淡水河之冠。想要認識香港淡水河域動物, 勢必得走訪此地。
沿着大蠔河觀察,除了貝類,我最感興趣的是香魚。古人烤吃香魚,清甜味有餘,自古留傳。台灣仍沿習此風,以火炭烤料理,我偶爾食用時,常一邊感傷。
香魚是迴游型魚類,在台灣的河域已經消失半世紀。以淡水河為例,往昔秋天白露時分,牠們從上游抵達下游的卵石灘區產卵。戰後因工業污染和濫捕,頓時絕跡。後來不得不以日本陸封型的香魚,繫放於淡水河上游。我一直期待着它日俟河之清,香魚能夠回來。
根據魚類專家莊隸華兄的經驗,香魚在珠江算是常見,但偶爾也會游進大蠔河產卵。不過,根據一些報紙的描述,公路和地鐵等出現後,香魚好像也絕跡了。站在大蠔河,想及此事,不免充滿歷史對照的感傷。
(原文刊於《明報.世紀》,2012/01/29,可按此下載。)
走進南生圍
一路上的大喬木都是桉樹和相思樹家族,在地的苦楝和黃槿也常見。苦楝落葉了,僅存暗黃果實懸掛着,襯着藍天,甚是秀麗。中途豎立有賞鳥牆,但像我這樣帶望遠鏡觀鳥者不多,多半攜帶數位相機。
約莫一陣,道路旁邊出現更適合散步的林徑,狹長地蜿蜒。我隨即轉換路線,避開車道上的車輪和腳踏車。走進陰涼而鬆軟的泥土路,整個人頓時更加愉快,更能專注地聆聽鳥聲。
我約略記錄了在地鵯科、噪眉和八哥的吵鬧和熟絡,鷸鴴科候鳥的高遠清亮,以及鷚科南來度冬所發出的清寂鳴聲。鳥聲此起彼落,展現自然的不同曲目,從草原陣陣傳來,那是最美妙的走路伴奏聲,任何樂團都無法取代。
未幾,錦田河上出現不少琵嘴鴨在泅泳、打盹,鸕鶿和蒼鷺偶爾掠過。又過一陣,還有漂亮優雅的黑白大型水鳥三兩出現。牠們是久違的反嘴鴴,竟在河上走路覓食。此一情形意味着,河道之水並不深。反嘴鴴在台灣相當罕見,我許久未邂逅,看到自是歡喜。但我這歡喜十分可笑,沒過多久,牠們在漁塭集聚的數量,遠遠超過我的想像。
印象最深刻的一景,乾涸的漁塘旁,苦楝枯枝上,幾十集鸕鶿大剌剌地棲滿,彷彿裁判。漁塘下則巧趣地分成兩個集團。其中一隊,集聚了數百隻琵嘴鴨、高蹺鴴和蒼鷺等水鳥,全部望向東邊。另一群在對岸,全都是反嘴鴴,高達上千隻,與其對峙着。
這兒簡直是香港水鳥集聚的旺角。牠們選擇的不在米埔,也不在天水圍,而是南生圍。一塊被財團買走,政府默許興建樓市,即將消失的濕地。一塊讓人想起綠色之都,柏林城郊美好森林的涌口環境。此地未刻意經營管理,生態環境就如此蓬勃,如今卻要在環保意識高漲的年代,執行不符環境正義的開發,實在教人憤怒難平。
(原文刊於《明報.世紀》,2012/02/12,可按此下載。)
白蘭和夜香花
以下想小題大作,嘮叨地敘述白蘭和夜香花,兩種尋常到多幾個形容,都會變成贅話的植物。秋天以來,我在郊野、街道和菜墟多次接觸後,隱然察覺它們是香港非常重要的香花植物,但素來較少被着墨,因而還是貿然地想抒發己念。
白蘭
百年老村前,佇立着一棵高大的白蘭。這一幽微的郊野景觀,在新界地區並不難邂逅,譬如北港、梅子林等地,都有此情景。夏秋時節,站在白蘭樹下,聞着濃郁的香味,再穿村而過,這情景就更加美好了。
白蘭不獨在這些郊野村落蔚然生長,離島的老聚落附近也常看到身影。在坪洲巷弄裏,白蘭更有兩人抱之軀。縱使在現今郊區或市區的別墅,我們也常看到高大的白蘭,偎依着屋宅,跟諸多食用果樹一樣,成為住家重要的自然景觀。白蘭受到港人的偏好,從過往傳統到現今,始終被維持着,並未因外來花卉地引進而被淘汰,更證明它有着不可取代的地位。
白蘭真正名字叫白玉蘭,屬於高大的熱帶常綠喬木,不知何年從南洋移至嶺南。長葉大而橢圓,整株外貌看似尋常,但每朵白色花苞都從腋芽間悄然長出,再開展出精緻的肉質花瓣。
觀看白蘭最好的季節應該在春天以後,那時開始冒芽。嫩芽長完後,花苞開始出現。春天時,每一節點的新芽,幾乎都有花苞,產量最大。白蘭一晚開兩回。第一次,最外層的四片花瓣,微微開啟,彷彿在做預告。接着略微閉合後再開啟,花瓣長度再大一點,展現更美的內涵。
街上販售的白蘭花味道,初時也偶有濃郁過頭,令人頭暈噁心之感,有可能是添加了芳香劑。白蘭花凋萎時多呈褐色,若凋萎後變成黑色,說不定是成長過程,被施打了藥物的原因。
我因(在台灣)有過驚駭的白蘭經驗,看到香港地區的白蘭,仍然古典地在自家庭院裏高大長出,或者孤傲地挺立在一座老村前,我更有一種美好和溫馨的想像。尤其是聞到白蘭花春,更特別珍惜,願意多在樹下駐足更長的時間。
夜香花
有一回,受到各地都熱烈歡迎的電視節目《康熙來了》,邀請著名的化妝師牛爾講述。他在節目裏提供了一道來自越南的養顏美容湯品,主要食材有文蛤、楊桃乾、鮮魚肉和一種綠色時蔬。只見所有食材都暗沉於下,唯獨那青綠的時蔬浮升湯面。
我相信老一輩廣東人看到了,想必會興奮地指指點點。那是嶺南非常具有代表時蔬,若無此食材,整鍋湯品難以提升層次。但此物非九層塔、迷迭香等必要之調味料,而是提香之物,較接近蔥花和薑蒜的用途。
此物叫夜香花,我初次見到,在河背水塘附近一家山腳的有機農場。農夫正貼着掛網採摘,一邊敘述其好處。後來在各地濕街市走逛,不少菜攤都有販售。此一攀藤,彷彿天生是為熱帶住民的飲食文化而生長。開花時,淡綠花萼托出一朵朵小花,白中帶黃,叢生一束,結串如吊鐘。黃昏之後,趨近嗅聞,周遭盡是清淡幽香釋出。
以前嶺南農家特別偏好栽種,平常做為遮陽的綠籬,花開季節才採摘花蕊做為食材。夜香花乃夏令的清淡蔬菜,去除略帶苦味的花萼,可煲可湯可粥,清炒亦佳。簡言之,做為主食的配角,夜香花總能稱職扮演,清香消暑消濁之物,絕不奪主食光彩。
夜香花受到廣東人喜愛,跟其充滿食療之用途,想必也有密切相關。清肝明目或祛風除濕,最常被人提及。但我食用夜香花只是好奇。不論夜香花炒蛋,生滾瘦肉粥灑上一些,都能具體感受到它的清而不膩,誠為粵菜野菜植物之代表。
夜香花(Telosma cordata)係蘿藦科的蔓藤植物,像苦瓜般攀掛鑽探。如今我們在鄰里街坊常見的,應該是夜香木(Cestrum nocturnum)。此茄科灌木,常以密密麻麻的淺綠小花,在夜間綻放,釋放強烈香氣。其味濃郁,方圓六七公尺皆可聞。以前民間便有一說,此物如妖嬈女子,不若白蘭的清雅、淳樸,因而欲除之而後快。但夜香木就像植物界裏的臭豆腐,愛惡皆有。喜歡的人總是驚艷其香氣的綿長。
(原文刊於《明報.世紀》,2012/01/21,可按此下載。)
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東梅古道見聞
看到「古道」這個字眼,總是倍感親切,因為年輕時最喜愛探訪古道。何以如此偏好,概因一般尋常山路或步道,休閒旅遊之味偏重,惟古道多添增了探險和人文歷史想像的氛圍。如今世界各地,都保留有古道或舊路,供旅人觀光、健走和教學,只可惜香港尚未形成氣候。其實香港在密如蛛網的山徑裏,古道也是重要特色之一。零星估算,少說還有三四十條,尚保持完整,且又古意盎然。只因香港老路多為生活之細道,少有戰爭、遷移等路線。不知是否此因,古道之論述明顯偏少,也未形成重要的山路。
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| 東梅古道(圖:劉克襄) |
夏初時,我決定探訪此一大東山北邊的重要古道。清早搭乘渡輪抵梅窩後,意外逢上大雷雨。初時撐傘為躲雨,但走沒十來分鐘,雨勢頓歇,陽光露臉,隨即轉為炙熱地曝曬。若無此傘防曬,恐難以捱過。
穿過梅窩老村,沿路好行,迂迴繞過好幾間廢棄的古屋,高昂的鳥聲變化不斷,從美麗的田疇間傳來,猜想是豬屎雀和黑臉噪眉的傑作。清新亮麗的錯落鳴啼,搭配着梅窩特有的鄉間風味,儼然村徑上的田園奏鳴曲。迂迴繞過蒼翠的蝴蝶山,雷雨過後的銀礦灣瀑布奐然一新,我幸運地瞧見水勢驚人的瀑布,如山洪爆發。
古道上座落着三個小村,依序為大蠔、牛牯塱和白芒。它們合組為三鄉,蟄居山野,都是兩百多年歷史的老聚落。
從牛牯塱,若不轉彎去白芒,直接前行,經過兩間士多,再過一鐵橋即大蠔灣。大蠔河匯集眾小山溪,在此注入河灣。一條古道有緊密地三座小村,形成魚米之鄉,跟大蠔河流域的存在有着密切關聯。大蠔灣提供了紅樹林的多樣生長。大蠔河銜接之,創造了淡水魚棲息的美好空間。香港淡水河魚類一百五十多種,光是這條低地河流即佔有三分之一,生態資源之豐,堪稱香港淡水河之冠。想要認識香港淡水河域動物, 勢必得走訪此地。
沿着大蠔河觀察,除了貝類,我最感興趣的是香魚。古人烤吃香魚,清甜味有餘,自古留傳。台灣仍沿習此風,以火炭烤料理,我偶爾食用時,常一邊感傷。
香魚是迴游型魚類,在台灣的河域已經消失半世紀。以淡水河為例,往昔秋天白露時分,牠們從上游抵達下游的卵石灘區產卵。戰後因工業污染和濫捕,頓時絕跡。後來不得不以日本陸封型的香魚,繫放於淡水河上游。我一直期待着它日俟河之清,香魚能夠回來。
根據魚類專家莊隸華兄的經驗,香魚在珠江算是常見,但偶爾也會游進大蠔河產卵。不過,根據一些報紙的描述,公路和地鐵等出現後,香魚好像也絕跡了。站在大蠔河,想及此事,不免充滿歷史對照的感傷。
(原文刊於《明報.世紀》,2012/01/29,可按此下載。)
走進南生圍
一路上的大喬木都是桉樹和相思樹家族,在地的苦楝和黃槿也常見。苦楝落葉了,僅存暗黃果實懸掛着,襯着藍天,甚是秀麗。中途豎立有賞鳥牆,但像我這樣帶望遠鏡觀鳥者不多,多半攜帶數位相機。
約莫一陣,道路旁邊出現更適合散步的林徑,狹長地蜿蜒。我隨即轉換路線,避開車道上的車輪和腳踏車。走進陰涼而鬆軟的泥土路,整個人頓時更加愉快,更能專注地聆聽鳥聲。
我約略記錄了在地鵯科、噪眉和八哥的吵鬧和熟絡,鷸鴴科候鳥的高遠清亮,以及鷚科南來度冬所發出的清寂鳴聲。鳥聲此起彼落,展現自然的不同曲目,從草原陣陣傳來,那是最美妙的走路伴奏聲,任何樂團都無法取代。
| 反嘴鴴(香港稱反嘴鷸) |
印象最深刻的一景,乾涸的漁塘旁,苦楝枯枝上,幾十集鸕鶿大剌剌地棲滿,彷彿裁判。漁塘下則巧趣地分成兩個集團。其中一隊,集聚了數百隻琵嘴鴨、高蹺鴴和蒼鷺等水鳥,全部望向東邊。另一群在對岸,全都是反嘴鴴,高達上千隻,與其對峙着。
這兒簡直是香港水鳥集聚的旺角。牠們選擇的不在米埔,也不在天水圍,而是南生圍。一塊被財團買走,政府默許興建樓市,即將消失的濕地。一塊讓人想起綠色之都,柏林城郊美好森林的涌口環境。此地未刻意經營管理,生態環境就如此蓬勃,如今卻要在環保意識高漲的年代,執行不符環境正義的開發,實在教人憤怒難平。
(原文刊於《明報.世紀》,2012/02/12,可按此下載。)
白蘭和夜香花
以下想小題大作,嘮叨地敘述白蘭和夜香花,兩種尋常到多幾個形容,都會變成贅話的植物。秋天以來,我在郊野、街道和菜墟多次接觸後,隱然察覺它們是香港非常重要的香花植物,但素來較少被着墨,因而還是貿然地想抒發己念。
白蘭
百年老村前,佇立着一棵高大的白蘭。這一幽微的郊野景觀,在新界地區並不難邂逅,譬如北港、梅子林等地,都有此情景。夏秋時節,站在白蘭樹下,聞着濃郁的香味,再穿村而過,這情景就更加美好了。
白蘭不獨在這些郊野村落蔚然生長,離島的老聚落附近也常看到身影。在坪洲巷弄裏,白蘭更有兩人抱之軀。縱使在現今郊區或市區的別墅,我們也常看到高大的白蘭,偎依着屋宅,跟諸多食用果樹一樣,成為住家重要的自然景觀。白蘭受到港人的偏好,從過往傳統到現今,始終被維持着,並未因外來花卉地引進而被淘汰,更證明它有着不可取代的地位。
白蘭真正名字叫白玉蘭,屬於高大的熱帶常綠喬木,不知何年從南洋移至嶺南。長葉大而橢圓,整株外貌看似尋常,但每朵白色花苞都從腋芽間悄然長出,再開展出精緻的肉質花瓣。
觀看白蘭最好的季節應該在春天以後,那時開始冒芽。嫩芽長完後,花苞開始出現。春天時,每一節點的新芽,幾乎都有花苞,產量最大。白蘭一晚開兩回。第一次,最外層的四片花瓣,微微開啟,彷彿在做預告。接着略微閉合後再開啟,花瓣長度再大一點,展現更美的內涵。
街上販售的白蘭花味道,初時也偶有濃郁過頭,令人頭暈噁心之感,有可能是添加了芳香劑。白蘭花凋萎時多呈褐色,若凋萎後變成黑色,說不定是成長過程,被施打了藥物的原因。
我因(在台灣)有過驚駭的白蘭經驗,看到香港地區的白蘭,仍然古典地在自家庭院裏高大長出,或者孤傲地挺立在一座老村前,我更有一種美好和溫馨的想像。尤其是聞到白蘭花春,更特別珍惜,願意多在樹下駐足更長的時間。
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| 白蘭與夜香木(圖:劉克襄) |
有一回,受到各地都熱烈歡迎的電視節目《康熙來了》,邀請著名的化妝師牛爾講述。他在節目裏提供了一道來自越南的養顏美容湯品,主要食材有文蛤、楊桃乾、鮮魚肉和一種綠色時蔬。只見所有食材都暗沉於下,唯獨那青綠的時蔬浮升湯面。
我相信老一輩廣東人看到了,想必會興奮地指指點點。那是嶺南非常具有代表時蔬,若無此食材,整鍋湯品難以提升層次。但此物非九層塔、迷迭香等必要之調味料,而是提香之物,較接近蔥花和薑蒜的用途。
此物叫夜香花,我初次見到,在河背水塘附近一家山腳的有機農場。農夫正貼着掛網採摘,一邊敘述其好處。後來在各地濕街市走逛,不少菜攤都有販售。此一攀藤,彷彿天生是為熱帶住民的飲食文化而生長。開花時,淡綠花萼托出一朵朵小花,白中帶黃,叢生一束,結串如吊鐘。黃昏之後,趨近嗅聞,周遭盡是清淡幽香釋出。
以前嶺南農家特別偏好栽種,平常做為遮陽的綠籬,花開季節才採摘花蕊做為食材。夜香花乃夏令的清淡蔬菜,去除略帶苦味的花萼,可煲可湯可粥,清炒亦佳。簡言之,做為主食的配角,夜香花總能稱職扮演,清香消暑消濁之物,絕不奪主食光彩。
夜香花受到廣東人喜愛,跟其充滿食療之用途,想必也有密切相關。清肝明目或祛風除濕,最常被人提及。但我食用夜香花只是好奇。不論夜香花炒蛋,生滾瘦肉粥灑上一些,都能具體感受到它的清而不膩,誠為粵菜野菜植物之代表。
夜香花(Telosma cordata)係蘿藦科的蔓藤植物,像苦瓜般攀掛鑽探。如今我們在鄰里街坊常見的,應該是夜香木(Cestrum nocturnum)。此茄科灌木,常以密密麻麻的淺綠小花,在夜間綻放,釋放強烈香氣。其味濃郁,方圓六七公尺皆可聞。以前民間便有一說,此物如妖嬈女子,不若白蘭的清雅、淳樸,因而欲除之而後快。但夜香木就像植物界裏的臭豆腐,愛惡皆有。喜歡的人總是驚艷其香氣的綿長。
(原文刊於《明報.世紀》,2012/01/21,可按此下載。)
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2012年2月13日 星期一
石屎森林流傳遠古地貌
週日與家人一起參加屋苑會所組織的西貢一天遊,參觀了位於糧船灣的世界級地質公園──萬宜水庫東壩,得以欣賞大自然的奇景。
這是第二次到東壩,上一次是做義工,清洗洞穴內的塗鴉。當時主辦機構特意安排了導賞員,向我們講解東壩獨特的六方形火山岩柱景觀,我印象深刻,故鼓勵家人報團參觀。
政府在1970年代建造萬宜水庫,開鑿了多個香港獨有的六方形岩石剖面。這些岩柱是火山噴出岩形成過程的活標本,歷史可追溯至地底岩漿和火山活動非常活躍的一億四千萬年前。
這組岩石相信是在一個巨大的破火山口內形成。當時火山不時猛烈爆發,熔岩伴隨熾熱的火山灰流噴湧,快速注入低凹處,就如米糊倒進碗內。破火山口的半封閉環境,正好讓熔岩緩慢冷卻,漸漸形成規則的收縮現象,也就是今天所見的六角柱狀節理。
石柱的剖面呈S形,估計是岩石尚未凝固時,再受地殼運動影響造成扭曲。當扭曲嚴重,岩石就會破裂,形成裂隙。約一億年前,玄武岩從裂隙入侵,形成深色的玄武岩脈,稱為「玄武岩入侵」。玄武岩(Basalt)是一種細粒緻密的黑色或深灰色的岩石,含有鐵質,是地球表面分布最廣的噴出岩,意味該地過去曾有火山活動。
東壩對開的破邊洲也是有趣的地質景觀。完整的山體被風雨等自然力量劈為兩半,被破開的一半變為巨形石柱,成為典型的海蝕柱景觀。
香港雖是國際金融中心,但在石屎森林之內,約四成的面積是郊野公園,保存了大自然的原始面貌,吸引了世界各地的郊遊愛好者,如被譽為「台灣最會旅行的作家」劉克襄,近一年便逢星期日在《明報》撰文介紹香港的郊外及行山勝地。可惜,許多香港人都不自知,平白浪費了大自然對香港的美好眷顧。
希望香港獲聯合國教科文組織列入世界地質公園名錄後,能喚醒港人更珍惜近在咫尺的幸福。
延伸閱讀:
.萬宜地質步道
.《明報》地質公園系列:糧船灣
.糧船灣六角岩柱知性之旅
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這是第二次到東壩,上一次是做義工,清洗洞穴內的塗鴉。當時主辦機構特意安排了導賞員,向我們講解東壩獨特的六方形火山岩柱景觀,我印象深刻,故鼓勵家人報團參觀。
政府在1970年代建造萬宜水庫,開鑿了多個香港獨有的六方形岩石剖面。這些岩柱是火山噴出岩形成過程的活標本,歷史可追溯至地底岩漿和火山活動非常活躍的一億四千萬年前。
這組岩石相信是在一個巨大的破火山口內形成。當時火山不時猛烈爆發,熔岩伴隨熾熱的火山灰流噴湧,快速注入低凹處,就如米糊倒進碗內。破火山口的半封閉環境,正好讓熔岩緩慢冷卻,漸漸形成規則的收縮現象,也就是今天所見的六角柱狀節理。
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| 岩柱從頂部延至海底,最高達400米,與國金中心相若(攝影:文心) |
石柱的剖面呈S形,估計是岩石尚未凝固時,再受地殼運動影響造成扭曲。當扭曲嚴重,岩石就會破裂,形成裂隙。約一億年前,玄武岩從裂隙入侵,形成深色的玄武岩脈,稱為「玄武岩入侵」。玄武岩(Basalt)是一種細粒緻密的黑色或深灰色的岩石,含有鐵質,是地球表面分布最廣的噴出岩,意味該地過去曾有火山活動。
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| 玄武岩入侵:自然界的鬼斧神工(攝影:文心) |
東壩對開的破邊洲也是有趣的地質景觀。完整的山體被風雨等自然力量劈為兩半,被破開的一半變為巨形石柱,成為典型的海蝕柱景觀。
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| 遠眺破邊洲(攝影:文心) |
香港雖是國際金融中心,但在石屎森林之內,約四成的面積是郊野公園,保存了大自然的原始面貌,吸引了世界各地的郊遊愛好者,如被譽為「台灣最會旅行的作家」劉克襄,近一年便逢星期日在《明報》撰文介紹香港的郊外及行山勝地。可惜,許多香港人都不自知,平白浪費了大自然對香港的美好眷顧。
希望香港獲聯合國教科文組織列入世界地質公園名錄後,能喚醒港人更珍惜近在咫尺的幸福。
延伸閱讀:
.萬宜地質步道
.《明報》地質公園系列:糧船灣
.糧船灣六角岩柱知性之旅
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