從前以為中國是「詩的國度」，詩詞歌賦是中國文化的核心。上了《禮記》後，才認識到國學其實是「經史子集」的合成體：
- 好比一棵大樹，經學是根部、是基礎，告訴我們什麼是人生的法度。
- 但，世道紛擾，豈曾是一瓢清水？隨意翻翻廿四史便知道。
- 作為一個士子，怎樣調和經史？怎樣在做人原則與世間現實中自處？這時候，我們需要子書，就是儒家經典以外的九流十家，予我們以智慧與啟發。
- 在生活中，我們有不平之氣，有志難伸，或順或逆，都需要抒發宣洩的渠道，於是寫詩填詞，書寫文章，這就是「集」的形成，其實是我們的理想與現實碰撞以後的結果，就像大樹的花果一樣。
試以《禮記》經文闡釋為何經學是大樹的根基、是人生的法度。要知道儒家之所以重「禮」，乃因為儒家的立足點，是人與人的關係，所謂「人者，仁也」；其關注點是人在社會上的角色、本分、權責，以及與他人的相處之道。如果人是離群獨處的，便毋需有「禮」。
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。
〈昏義〉一開首，便把婚禮的意義和重要性說得明白。
是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。
《儀禮．士昏禮》：昏禮。下達納采。用鴈。主人筵于戶西。西上右几。使者玄端至。擯者出請事。入告。主人如賓服迎于門外。再拜。賓不荅拜。揖入。至于廟門。揖入。三揖。至于階。三讓。主人以賓升西面。賓升西階。當阿。東面致命。主人阼階上北面再拜。授于楹閒。南面。賓降出。主人降。授老鴈。擯者出請。
接下來，《禮記》記述婚禮前的部署，而節錄的一段《儀禮》則詳述「納采」的儀式。如果我們對古代房屋的建築及方位有認識，便會知道禮儀是如何進行的，從而清楚明白古人是何等重視婚禮。不過，想向大家介紹古代婚禮的有趣一面：原來他們向女家正式求婚時，會用鴈（雁）來做信物。
為什麼用雁呢？唐人孔穎達《五經正義》解為「鴈，取其隨時而南北，不失節也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也。」連信物也蘊含豐富的寓意，因此《禮記》說：「所以敬慎重正昏禮也。」
敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。
我以為，這一節闡明了婚禮最深刻的意義：
敬慎重正者，言行昏禮之時，必須恭敬、謹慎、尊重、正禮，而後男女相親。若不敬慎重正，則夫婦久必離異不相親也。（《五經正義》）
很多人都質疑，時至廿一世紀，婚姻還有什麼意義？《禮記》說，這是恭敬、謹慎、尊重、正禮的表現，只有這樣結合的夫妻才有機會相親相愛，所生的下一代因「受氣純和，生子必孝，事君必忠」。對於宗法社會來說，「孝則父子親，忠則朝廷正」，因此「昏禮者，禮之本也。」
就算今天我們不打算生育，亦不指望父慈子孝，更沒有忠君愛國的負擔，然而，難道我們連「執子之手，與子偕老」的期盼也沒有嗎？2,500年前的《禮記》早已向人們指出一條正道，讓人們可以長相廝守。
原來科技改變了我們的生活、制度改變了我們的思維模式，可是卻無助我們面對人生的困惑，反而2,500年前的經典，至今仍閃爍了人類的智慧，並沒有隨時代而褪色，我們還可以從「禮儀」之中尋求千古不易的「禮義」，而「禮義」對今時今日的人們，依然有啟發和指導的作用。
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