昨午禪修營結束後，晚上回到家中，打開電腦，查看電郵和Facebook。
哇哇哇，不得了！梁振英當選特首的消息傳開後，整個Facebook都被攻訐者「洗版」，咒罵之聲此起彼落，看得我很鬱悶。
香港的將來，不僅繫於特首，還繫於香港人自己。小圈子選舉是事實，中聯辦幕後操縱是事實，但香港人，你除了做塘邊鶴外，還為香港做了什麼呢？
幸好，在芸芸負面評論之中，給我發現「靜思語」（台灣慈濟的FB）的一則分享，是喜多朗一首激蕩人心的音樂，配上大自然的壯麗畫面，看後、聽後豁然開朗起來。
容我再次引用前文中一位同修在禪營中所言：不管誰當特首，最重要的是修習正念，做好自己，香港的將來才有希望。
天行健，君子以自強不息。香港人，加油！
在網上查了喜多郎這首〈祭り〉（Matsuri，響宴）的資料，這是他以日本神話《古事記》創作七段音樂故事的第六首樂曲。專輯由地球誕生，伊耶那岐與伊耶那美出現，直到八岐大蛇、天之岩戶，充分融合了日本音樂與西洋音樂。
這一曲長達八分鐘，被視為專輯中的顛峰之作。從曲名可想像這是一次部落大聚會，音樂從疏而密的鼓聲之中拉開帷幕，表現遠古先民聚集在一起，高舉手中的酒樽，祭天、祭地、祭遠祖。然後，太鼓聲響，由弱漸強，鏗鏘有力的喝喊，象徵躊躇滿志的人們激情萬丈。
這專輯在美國Billboard雜誌新世紀專輯排行榜中連續八星期排名第一，喜多郎亦因此第二度獲格萊美獎最佳新世紀專輯的提名。
閱讀全文......
2012年3月26日 星期一
昨日淚已成今日雨
 |
| 蓮池寺一角（攝影：文心） |
跟內觀的修習不一樣，梅村的修習也許不一定很有啟發性，但卻讓我樂在其中。
在內觀中，我們雖與多人一起修習，但因絕大部分時間禁語，也不鼓勵與同修作眼神或任何形式的交流，而且連續十天每天用上超過十小時來禪坐，所以較有機會接觸內在的自己，觀察自己的起心動念，從而體會無常的必然，以及貪愛與嗔恨的不必要，以求斷除累世的習性反應，離苦得樂。
一行禪師創立的梅村，修習的是在生活中實踐佛法，所以我們固然有靜坐的坐禪，走路有行禪，吃飯喝茶有進食禪和茶禪，連幫忙營中的雜務也有工作禪，只差沒有「睡覺禪」。
呼吸更是最根本的修習。在蓮池寺裏，掛鐘每十五分鐘自動敲響。鐘聲一響，不管口中在吃東西或說話，手上在做什麼事情，腳步是快是慢，心中掛念着什麼，那一刻都要靜止下來，回到呼吸上，呼．吸．呼．吸，讓一呼一吸把我們帶回當下。只有當下的一刻，才是真實不虛的：Present moment, wonderful moment.
蓮池寺座落昂平山上，毗鄰寶蓮寺，遠眺天壇大佛，環境優美，寺前是一片綠油油的草地。偌大的綠茵上，臨時搭建了一個個一人或雙人的帳篷，是部分同修晚上的睡床；也是我們其中一個「餐廳」。一個晚上我們小組家庭便迎着微風、數着星星，吃着美味的越式湯河。大白天，同修三三兩兩，大字形躺在地上，享受着日光沐，讓和煦的陽光照遍全身。小朋友結伴在草地上打羽毛球，狗兒愛看球，小狗頭隨羽毛球的往來左搖右晃；而我愛看狗兒，站在牠背後，笑看牠搖頭擺尾。
 |
| 人們愛打球，小狗愛看球（攝影：文心） |
 |
| 我跟他，誰可愛？（攝影：文心） |
會狗的同修說，牠們雖看似龐然大物，但其實還很小，都不足一歲，所以最愛人們給牠撫摩，倒身下來享受按摩時光，舒服得跟大白天隨時隨地倒頭大睡一樣不相伯仲。
在梅村，連一頭狗都活得輕鬆自在，難怪吸引了各方奇人異士、各行各業的翹楚，成為梅村的中堅分子。難得他們都沒架子，在禪營的「家庭」中，與我們一起做雜務，一起分享，平實得就像我們的親人。有幸與他們相會相識，是梅村禪營中的一大樂事。
離開禪營，回到塵世，香港特首選舉也有了結果。誠如同修所說：不管誰當特首，最重要的是修習正念，做好自己，香港的將來才有希望。
後記：
標題《昨日淚已成今日雨》是這次禪修營的主題，可按此查閱。
關於梅村：
．香港梅村
．週日蓮池寺禪修日
．週六荃灣弘法精舍禪修日
．週五晚灣仔的修習
．一行禪師2010年喜悅之旅開示的感悟
閱讀全文......
2012年3月23日 星期五
百萬金尋覓心頭好
近日勤於「睇樓」。因為有需要而睇樓，始覺得睇樓很有趣味。題外話：粵語的「睇」也很有意思，此字早於《楚辭》便為屈原所用，他在〈九章．懷沙〉上說：「離婁微睇兮，瞽以為無明。」《玉篇．目部》解釋說：「睇，傾視。」
香港雖小，但每個社區其實都不大一樣，只是我們平常走馬觀花，不放在心上，才會有區區差不多的錯覺。
要搬進一個新社區，先要評估它的交通網絡，除了距地鐵站的遠近外，還要注意其附近的巴士站、小巴站以及途經的地段等。其他重點則因人而異，而我們就比較看重該區的綠化程度，以及街市、體育館運動場、書店或圖書館等的設施。
社區的綠化程度與距地鐵站的遠近往往是背道而馳，原因不難解釋。鄰近地鐵站，自然是繁忙地帶，人流旺盛，車水馬龍，寸金尺土，當然容不下綠樹林蔭。有人寧願住在地鐵站上蓋，也有人喜歡與樹木為鄰。交通方便的屋苑固然價格高昂，但離地鐵站只在徒步路程的也不見得便宜，始終旺中帶靜是多數人的心頭好。
看過屋苑周遭環境和交通後，再來就是出售單位本身。近年落成的樓宇實用面積比率普遍偏低，間格又三尖八角，空有「豪宅」之名，卻華而不實，所以我們多選樓齡二三十年的屋苑，起碼貨真價實。
經我們嚴苛的條件篩選，選中的屋苑質素相當不錯，至少一進門口，飯廳客廳方方正正，採光充足；房間面積適中，傢俬擺放容易，有些更設有對流窗；廚房廁所不大不小，亦算見用。
睇樓完畢，我們常在附近流連，或品嚐四周的茶餐廳，或在公園林蔭間憩息，或考察街市的貨色，或在圖書館看書讀報，或訪查體育館的設施……
什麼時候才能買成交吉呢？這就得視乎樓市走勢而定了。
閱讀全文......
香港雖小，但每個社區其實都不大一樣，只是我們平常走馬觀花，不放在心上，才會有區區差不多的錯覺。
 |
| 大阪NEXT 21綠建築 |
社區的綠化程度與距地鐵站的遠近往往是背道而馳，原因不難解釋。鄰近地鐵站，自然是繁忙地帶，人流旺盛，車水馬龍，寸金尺土，當然容不下綠樹林蔭。有人寧願住在地鐵站上蓋，也有人喜歡與樹木為鄰。交通方便的屋苑固然價格高昂，但離地鐵站只在徒步路程的也不見得便宜，始終旺中帶靜是多數人的心頭好。
看過屋苑周遭環境和交通後，再來就是出售單位本身。近年落成的樓宇實用面積比率普遍偏低，間格又三尖八角，空有「豪宅」之名，卻華而不實，所以我們多選樓齡二三十年的屋苑，起碼貨真價實。
經我們嚴苛的條件篩選，選中的屋苑質素相當不錯，至少一進門口，飯廳客廳方方正正，採光充足；房間面積適中，傢俬擺放容易，有些更設有對流窗；廚房廁所不大不小，亦算見用。
睇樓完畢，我們常在附近流連，或品嚐四周的茶餐廳，或在公園林蔭間憩息，或考察街市的貨色，或在圖書館看書讀報，或訪查體育館的設施……
什麼時候才能買成交吉呢？這就得視乎樓市走勢而定了。
閱讀全文......
2012年3月19日 星期一
銘文：古文字與禮器
在出土青銅器的銘文上，不時在結語中看到以下紅框內的文字：
博學強記的人們不禁驚道：是萬年眉壽！
「眉壽」是經典中常見的用語，如《儀禮．士冠禮》：「眉壽萬年，永受胡福。」《詩經．豳風．七月》：「為此春酒，以介眉壽。」毛注：「眉壽，豪眉也。」孔疏進一步解釋說：「人年老者必有豪毛秀出者，故知眉謂豪眉也。」（人年老時，眉毛會長出幾根特別長的毫毛，為長壽的象徵。）
可是，如果「眉」有「老」的意思，為何只出現在「眉壽」一詞中呢？為何「眉」跟「耆」、「老」、「耇」、「壽」不一樣，沒有單獨表示「老」的用例呢？
更何況，另一些銘文亦指出，「眉」有一個完全不一樣的字體演變系統：
要知道，經過秦朝統一文字和焚書坑儒後，很多先秦經典都佚失了、很多文字都認不出來。到了漢武帝罷黜百家、獨尊儒術時，便尋訪各地先賢遺老，由他們口耳相傳，其弟子則用當代通用的隸書記錄下來，所以不能否認過程中部分文字出現書寫有誤的可能性。
這個「眉壽」是否其中之一呢？這個示意兩手拿着一個器皿、蓋着頭部的圖案，究竟是什麼字呢？
學者考證了很長時間，但至今卻仍未有結論，可參閱沈培《釋甲骨文、金文與傳世典籍中跟「眉壽」的「眉」相關的字詞》。
最近上了一個「古文字試讀」的四節課，因而對銘文多了一點了解。既然引用了「頌壺」上的銘文來論述，也順道介紹這件青銅器：
「頌壺」是因為作器者為「頌」而得名；壺，小口大腹，自商代以來，都是作為祭禮中盛酒用的器皿。
該器銘文中詳載了頌鑄造此器的因由：頌受周王冊命，就任新職（掌管成周洛陽的倉庫、以供宮中御用）及接受賞賜；儀典完成後，頌為讚揚天子美意、榮耀先父母龔叔、龔姒，製造了壺作祭祀之用，表達無盡的孝思，並祈求康樂大福，子孫珍惜寶用。銘文詳細記錄了西周冊命儀典的過程和細節，可與《尚書》、三《禮》，以及《左傳》僖公廿八年等文獻所記相互印證，具有相當的歷史研究價值。
「頌壺」這種形制的碩大方壺流行於西周晚期，其器面的裝飾也相當具有時代的代表性。蓋略成方柱狀，飾有垂麟紋，蓋沿則飾以竊曲紋。壺身是橢方形，頸部兩側各有一獸首銜環之耳；同器蓋一般，方圈足亦裝飾有垂麟紋，頸部則有環帶紋，下方則是一首雙身龍，雙身中間各有Ｃ形身交錯疊起，以凸顯其立體感。
閱讀全文......
 |
| 頌壺的部分銘文 |
博學強記的人們不禁驚道：是萬年眉壽！
「眉壽」是經典中常見的用語，如《儀禮．士冠禮》：「眉壽萬年，永受胡福。」《詩經．豳風．七月》：「為此春酒，以介眉壽。」毛注：「眉壽，豪眉也。」孔疏進一步解釋說：「人年老者必有豪毛秀出者，故知眉謂豪眉也。」（人年老時，眉毛會長出幾根特別長的毫毛，為長壽的象徵。）
可是，如果「眉」有「老」的意思，為何只出現在「眉壽」一詞中呢？為何「眉」跟「耆」、「老」、「耇」、「壽」不一樣，沒有單獨表示「老」的用例呢？
更何況，另一些銘文亦指出，「眉」有一個完全不一樣的字體演變系統：
 |
| 象形字典 |
要知道，經過秦朝統一文字和焚書坑儒後，很多先秦經典都佚失了、很多文字都認不出來。到了漢武帝罷黜百家、獨尊儒術時，便尋訪各地先賢遺老，由他們口耳相傳，其弟子則用當代通用的隸書記錄下來，所以不能否認過程中部分文字出現書寫有誤的可能性。
這個「眉壽」是否其中之一呢？這個示意兩手拿着一個器皿、蓋着頭部的圖案，究竟是什麼字呢？
學者考證了很長時間，但至今卻仍未有結論，可參閱沈培《釋甲骨文、金文與傳世典籍中跟「眉壽」的「眉」相關的字詞》。
最近上了一個「古文字試讀」的四節課，因而對銘文多了一點了解。既然引用了「頌壺」上的銘文來論述，也順道介紹這件青銅器：
 |
| 頌壺 |
該器銘文中詳載了頌鑄造此器的因由：頌受周王冊命，就任新職（掌管成周洛陽的倉庫、以供宮中御用）及接受賞賜；儀典完成後，頌為讚揚天子美意、榮耀先父母龔叔、龔姒，製造了壺作祭祀之用，表達無盡的孝思，並祈求康樂大福，子孫珍惜寶用。銘文詳細記錄了西周冊命儀典的過程和細節，可與《尚書》、三《禮》，以及《左傳》僖公廿八年等文獻所記相互印證，具有相當的歷史研究價值。
「頌壺」這種形制的碩大方壺流行於西周晚期，其器面的裝飾也相當具有時代的代表性。蓋略成方柱狀，飾有垂麟紋，蓋沿則飾以竊曲紋。壺身是橢方形，頸部兩側各有一獸首銜環之耳；同器蓋一般，方圈足亦裝飾有垂麟紋，頸部則有環帶紋，下方則是一首雙身龍，雙身中間各有Ｃ形身交錯疊起，以凸顯其立體感。
閱讀全文......
2012年3月16日 星期五
種出幸福來
在香港這個石屎森林裏，越來越多人參與下田耕作，但他們活動的地點不在一般的土地上，而是在舊樓或工業大廈的天台。
耕種，不一定是為了食用新鮮價廉的有機蔬菜，也可從植物生生不息的成長中，鼓勵生活在草根的人們。
日前《中國日報》香港版專題報導香港的天台耕種，其中介紹了土瓜灣十三街的情況。這一帶唐樓處處，大多超過五十年，一直等待重建，但至今只聞樓梯響，與周遭的新穎建築物與豪宅相比，益見其破落。這裏的居民多是低收入人士，如獨居長者、新移民、婦孺等。他們住在板間房或違章建築的頂樓，夏天室內酷熱難當，便在附近蹓躂，終日無所事事，等待日落、等待日子過、等候上公屋、等待重建、等待死亡……
位於其中一座唐樓頂層的電影文化中心，原是向公眾推廣電影文化，卻有感附近居民委靡不振，於是去年底發起「通天菜園」城市農場計劃，提供免費的工作坊，教導街坊有機耕種和健康飲食，並邀請他們參與播種、灌溉、收成的過程，與他們分享農作物，希望藉此培養他們積極向上的人生觀，明白快樂並非來自擁有，而是努力與付出的成果。
一位82歲的長者李伯接受訪問，他原是裝修工人，二十年前退休，因租金便宜而定居於此，租住一個100呎的單位。雖然他對有機耕種一無所知，但喜歡坐在農田中間，與人閒談，享用田中的美味收成，以及從海邊吹過來的夏夜涼風。
城市農場收集不同大小的容器，讓蔬菜在裏面成長。李伯每見到有用的物資，便會通知中心人員過來收集，再組裝成適合的箱子。由於參加者眾多，農場將於四月擴充，以耕種鼓勵人們無論環境順逆，都對生命充滿熱誠。
閱讀全文......
耕種，不一定是為了食用新鮮價廉的有機蔬菜，也可從植物生生不息的成長中，鼓勵生活在草根的人們。
 |
| "Hopes for a high harvest", China Daily, 2012/03/15 |
日前《中國日報》香港版專題報導香港的天台耕種，其中介紹了土瓜灣十三街的情況。這一帶唐樓處處，大多超過五十年，一直等待重建，但至今只聞樓梯響，與周遭的新穎建築物與豪宅相比，益見其破落。這裏的居民多是低收入人士，如獨居長者、新移民、婦孺等。他們住在板間房或違章建築的頂樓，夏天室內酷熱難當，便在附近蹓躂，終日無所事事，等待日落、等待日子過、等候上公屋、等待重建、等待死亡……
位於其中一座唐樓頂層的電影文化中心，原是向公眾推廣電影文化，卻有感附近居民委靡不振，於是去年底發起「通天菜園」城市農場計劃，提供免費的工作坊，教導街坊有機耕種和健康飲食，並邀請他們參與播種、灌溉、收成的過程，與他們分享農作物，希望藉此培養他們積極向上的人生觀，明白快樂並非來自擁有，而是努力與付出的成果。
一位82歲的長者李伯接受訪問，他原是裝修工人，二十年前退休，因租金便宜而定居於此，租住一個100呎的單位。雖然他對有機耕種一無所知，但喜歡坐在農田中間，與人閒談，享用田中的美味收成，以及從海邊吹過來的夏夜涼風。
城市農場收集不同大小的容器，讓蔬菜在裏面成長。李伯每見到有用的物資，便會通知中心人員過來收集，再組裝成適合的箱子。由於參加者眾多，農場將於四月擴充，以耕種鼓勵人們無論環境順逆，都對生命充滿熱誠。
閱讀全文......
2012年3月11日 星期日
原來姹紫嫣紅開遍
前言：今天，恕筆者躲懶，僅節錄鄭培凱教授在《明報．世紀》的撰文。鄭教授今天寫嘉道理農場的春色，我早在農曆新年時已探訪了嘉道理農場，當日觸目所見，不及鄭教授筆下的驚艷，但亦相當悅目，把照片配上教授的文字，與大家同賞美麗的春光。
進得園來，就像《牡丹亭》裏寫杜麗娘小姐遊園驚夢一樣，令人驚艷，「不到園林，怎知春色如許？」
倚着眼前的石牆，是艷冶燦爛的一叢紫花，鋪天蓋地，像瀑布一樣，傾瀉春天無羈的熱情。山澗邊幾棵高聳的非洲鬱金香，正盛放着碩大的艷紅花朵，像火焰跳躍在樹巔。如此蒼翠的大樹，樹冠濃密葳蕤，卻又綻放鬱金香似的大花，是大自然在非洲大地的野性綺思，讓人聯想到非洲同胞跳舞的恣意狂歡。
沿着石階而上，夾道是色彩繽紛的草花，雖然許多都叫不出名字，但是春花盛放所展現的蓬勃生機，姹紫嫣紅的歡愉，還是讓我們回憶起童稚時期無憂無慮的快樂，忘卻俗世的煩惱。
今年去農場的時間稍微早了一點，在驚蟄前幾天。廣玉蘭花開得正盛，趕在綠葉萌芽之前，就像舞台出場的主角，迫不及待要亮相，遠遠甩開了隨從的龍套，囂張地展示着萬紫千紅的威勢。
農場依山而建，我們從仄道盤旋上山，浸潤在樹蔭光影的變化之中，聽山澗淙淙，聽鳥囀啾啾，十分愜意。最高處是個開敞的雙子亭，坐落在花叢之中，眼前一片斜坡，可以遠眺雲霧繚繞的觀音山。
漫山遍野初初開着各種杜鵑花，有大葉的山杜鵑，紅的、白的、淡紫的、淡紅的、橙黃的，競相鬥艷，還有小葉杜鵑，雖然含苞待放，但花苞已經艷紅如野火，看久了覺得眼球都有些灼熱。大家高興了，唱起小學音樂課學的藝術歌曲，「淡淡的三月天，杜鵑花開在山坡上，杜鵑花開在小溪旁。多美麗啊，啊啊啊，像村家的小姑娘，像村家的小姑娘。」
四顧望望，才發現，高聲歡唱的都是年過六旬的女士，我們就說，小姑娘們唱得好啊。大家笑成一團，說春天來了，大地春回，萬物回春，我們的年紀也要回春的。
後記：鄭教授文中所記的一曲題為《杜鵑花》，是由人稱「音樂菩薩」的黃友棣先生作曲的。從YouTube上選來這個歡歡喜喜的演場版本，以配合文章的愉悅筆觸。
閱讀全文......
進得園來，就像《牡丹亭》裏寫杜麗娘小姐遊園驚夢一樣，令人驚艷，「不到園林，怎知春色如許？」
倚着眼前的石牆，是艷冶燦爛的一叢紫花，鋪天蓋地，像瀑布一樣，傾瀉春天無羈的熱情。山澗邊幾棵高聳的非洲鬱金香，正盛放着碩大的艷紅花朵，像火焰跳躍在樹巔。如此蒼翠的大樹，樹冠濃密葳蕤，卻又綻放鬱金香似的大花，是大自然在非洲大地的野性綺思，讓人聯想到非洲同胞跳舞的恣意狂歡。
 |
| 很有非洲風情但不知名的花卉（攝影：文心） |
沿着石階而上，夾道是色彩繽紛的草花，雖然許多都叫不出名字，但是春花盛放所展現的蓬勃生機，姹紫嫣紅的歡愉，還是讓我們回憶起童稚時期無憂無慮的快樂，忘卻俗世的煩惱。
今年去農場的時間稍微早了一點，在驚蟄前幾天。廣玉蘭花開得正盛，趕在綠葉萌芽之前，就像舞台出場的主角，迫不及待要亮相，遠遠甩開了隨從的龍套，囂張地展示着萬紫千紅的威勢。
 |
| 我到訪的時間較早，可以看到梅花盛開（攝影：文心） |
農場依山而建，我們從仄道盤旋上山，浸潤在樹蔭光影的變化之中，聽山澗淙淙，聽鳥囀啾啾，十分愜意。最高處是個開敞的雙子亭，坐落在花叢之中，眼前一片斜坡，可以遠眺雲霧繚繞的觀音山。
 |
| 最有「春光」氣色的一張照片（攝影：文心） |
漫山遍野初初開着各種杜鵑花，有大葉的山杜鵑，紅的、白的、淡紫的、淡紅的、橙黃的，競相鬥艷，還有小葉杜鵑，雖然含苞待放，但花苞已經艷紅如野火，看久了覺得眼球都有些灼熱。大家高興了，唱起小學音樂課學的藝術歌曲，「淡淡的三月天，杜鵑花開在山坡上，杜鵑花開在小溪旁。多美麗啊，啊啊啊，像村家的小姑娘，像村家的小姑娘。」
四顧望望，才發現，高聲歡唱的都是年過六旬的女士，我們就說，小姑娘們唱得好啊。大家笑成一團，說春天來了，大地春回，萬物回春，我們的年紀也要回春的。
後記：鄭教授文中所記的一曲題為《杜鵑花》，是由人稱「音樂菩薩」的黃友棣先生作曲的。從YouTube上選來這個歡歡喜喜的演場版本，以配合文章的愉悅筆觸。
閱讀全文......
2012年3月9日 星期五
還「文人」以本來面貌
受現代中文教育的局限，也受科舉制度的影響，我們可能會有錯覺，誤以為不少古人自小立志當文學家，或以文采風流以享譽當世。
毫無疑問，我們的祖先酷愛文字，遠古以前已在龜甲、獸骨、器物、竹簡等物料上記錄他們的所思所感。然而，我們今日「文學」這個概念，要到了魏晉南北朝時期（公元220至589年）才真正成形。
那麼古人讀書識字，為的是什麼？試引我們中文課上的「文學家」的傳記作解說：
仲淹泛通《六經》，長於《易》，學者多從質問，為執經講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之。
這就是在《岳陽樓記》寫下「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的范仲淹在《宋史》列傳上的一段。《宋史》沒有記下他的「文名」，卻推崇他以經學矯厲士人風尚。
如果說范仲淹推動「慶曆變法」，是政治家多於文學家；那麼，蘇轍又怎樣記述他那位「文名滿天下」的哥哥蘇軾呢？請看《東坡先生墓誌銘》：
公生十年，而先君宦學四方，太夫人親授以書，聞古今成敗輒能語其要。太夫人嘗讀東漢史，至范滂傳，慨然太息，公侍側曰：「軾若為滂，夫人亦許之否乎？」太夫人曰：「汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？」公亦奮厲有當世志。太夫人喜曰：「吾有子矣！」比冠，學通經史，屬文日數千言。
范滂，東漢時嫉惡如仇、憂國憂民的氣節之士。時冀州大饑，盜賊四起，可是官吏卻置百姓生死於不顧，繼續巧取豪奪。朝廷派范滂去查處貪官，范滂登車攬轡，「慨然有澄清天下之志」。及至冀州邊境，官吏自知罪責難逃，紛紛望風解印而去。
漢靈帝建寧二年，宦官專權，發生黨錮之禍，范滂被通緝，慷慨就義，訣別母親說：「仲博（滂弟）孝敬，足以供養，滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所，惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。」滂母道：「汝今得與李、杜（指李膺、杜密，皆當世名士）齊名，死亦何恨！既有令名，復求壽考，可兼得乎？」這就是范滂別母的歷史。世雖有攬轡澄清的范滂，然則未必有勉兒就義之滂母，難怪蘇母要慨然歎息並勉勵其子倣傚了。
要說明的，出仕為官是古代士人的正途。要踏上仕途，便必須通過了科舉考試；而古人學通經史，下筆成文，正是科舉訓練的成果。因此，所謂文名滿天下，對古人來說不過是錦上添花之事。可是，我們現在卻本末倒置，看重古人文章的藝術成就，多於他們的政績或政治抱負，古人泉下有知，也許啼笑皆非吧？
閱讀全文......
毫無疑問，我們的祖先酷愛文字，遠古以前已在龜甲、獸骨、器物、竹簡等物料上記錄他們的所思所感。然而，我們今日「文學」這個概念，要到了魏晉南北朝時期（公元220至589年）才真正成形。
那麼古人讀書識字，為的是什麼？試引我們中文課上的「文學家」的傳記作解說：
仲淹泛通《六經》，長於《易》，學者多從質問，為執經講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之。
這就是在《岳陽樓記》寫下「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的范仲淹在《宋史》列傳上的一段。《宋史》沒有記下他的「文名」，卻推崇他以經學矯厲士人風尚。
如果說范仲淹推動「慶曆變法」，是政治家多於文學家；那麼，蘇轍又怎樣記述他那位「文名滿天下」的哥哥蘇軾呢？請看《東坡先生墓誌銘》：
公生十年，而先君宦學四方，太夫人親授以書，聞古今成敗輒能語其要。太夫人嘗讀東漢史，至范滂傳，慨然太息，公侍側曰：「軾若為滂，夫人亦許之否乎？」太夫人曰：「汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？」公亦奮厲有當世志。太夫人喜曰：「吾有子矣！」比冠，學通經史，屬文日數千言。
 |
| 蘇軾行書《新歲展慶帖》 |
范滂，東漢時嫉惡如仇、憂國憂民的氣節之士。時冀州大饑，盜賊四起，可是官吏卻置百姓生死於不顧，繼續巧取豪奪。朝廷派范滂去查處貪官，范滂登車攬轡，「慨然有澄清天下之志」。及至冀州邊境，官吏自知罪責難逃，紛紛望風解印而去。
漢靈帝建寧二年，宦官專權，發生黨錮之禍，范滂被通緝，慷慨就義，訣別母親說：「仲博（滂弟）孝敬，足以供養，滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所，惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。」滂母道：「汝今得與李、杜（指李膺、杜密，皆當世名士）齊名，死亦何恨！既有令名，復求壽考，可兼得乎？」這就是范滂別母的歷史。世雖有攬轡澄清的范滂，然則未必有勉兒就義之滂母，難怪蘇母要慨然歎息並勉勵其子倣傚了。
要說明的，出仕為官是古代士人的正途。要踏上仕途，便必須通過了科舉考試；而古人學通經史，下筆成文，正是科舉訓練的成果。因此，所謂文名滿天下，對古人來說不過是錦上添花之事。可是，我們現在卻本末倒置，看重古人文章的藝術成就，多於他們的政績或政治抱負，古人泉下有知，也許啼笑皆非吧？
閱讀全文......
2012年3月8日 星期四
動人的熱忱
有熱忱的人總令人動容。
林懷民站在台上，一副非跳舞不可的模樣；耄耋老人余光中，唸起詩來，彷彿回到少年時；白先勇談起崑曲，似是置身於姹紫嫣紅之間；而陳中申說起民樂，也是如此。
本地中樂團竹韻小集邀得陳中申來港，演出《飆樂台風》，我無閒觀賞，但出席了他們的演前講座，席間陳中申介紹了台灣民間音樂的歷史和種類。
宣傳單張上形容陳中申是一位全方位的音樂家，所言非虛。他侃侃而談，一邊講解，一邊唱起歌來，又即席表演洞簫與笛子，說到興奮處，便站了起來，手舞足蹈。從他和煦的笑容，可以感受他對音樂的熱愛。
他帶來了DVD，用作示範，也讓我們了解他的履歷：他是作曲出身，為國樂團編寫新曲，素材往往來自民間，如台灣高山族的音樂、北管與南管等等。此外，他亦擔任樂團指揮、任教大學藝術系，同時也是一位演奏洞簫與笛子的名家。
從陳中申身上，我們不僅看到音樂愛好者的熱忱，也窺見台灣國樂的傳承與創新。
近年台灣有藝術團體借南管音樂重新編排古典舞蹈。另一方面，亦有藝術家致力融會中外，為傳統國樂注入新的元素，如陳中申老師馬水龍，曾負笈海外，所編寫的箏曲，需要演奏者站着以肢體語言演出，而指法與演奏效果亦與傳統樂曲大相徑庭。陳中申自己亦汲取傳統音樂的養分，譜寫新曲，例如他從北管音樂廟會演出中的神功戲得到靈感，創作了《扮仙》，以嗩吶為主角，開創了新猷。
閱讀全文......
林懷民站在台上，一副非跳舞不可的模樣；耄耋老人余光中，唸起詩來，彷彿回到少年時；白先勇談起崑曲，似是置身於姹紫嫣紅之間；而陳中申說起民樂，也是如此。
本地中樂團竹韻小集邀得陳中申來港，演出《飆樂台風》，我無閒觀賞，但出席了他們的演前講座，席間陳中申介紹了台灣民間音樂的歷史和種類。
宣傳單張上形容陳中申是一位全方位的音樂家，所言非虛。他侃侃而談，一邊講解，一邊唱起歌來，又即席表演洞簫與笛子，說到興奮處，便站了起來，手舞足蹈。從他和煦的笑容，可以感受他對音樂的熱愛。
他帶來了DVD，用作示範，也讓我們了解他的履歷：他是作曲出身，為國樂團編寫新曲，素材往往來自民間，如台灣高山族的音樂、北管與南管等等。此外，他亦擔任樂團指揮、任教大學藝術系，同時也是一位演奏洞簫與笛子的名家。
從陳中申身上，我們不僅看到音樂愛好者的熱忱，也窺見台灣國樂的傳承與創新。
近年台灣有藝術團體借南管音樂重新編排古典舞蹈。另一方面，亦有藝術家致力融會中外，為傳統國樂注入新的元素，如陳中申老師馬水龍，曾負笈海外，所編寫的箏曲，需要演奏者站着以肢體語言演出，而指法與演奏效果亦與傳統樂曲大相徑庭。陳中申自己亦汲取傳統音樂的養分，譜寫新曲，例如他從北管音樂廟會演出中的神功戲得到靈感，創作了《扮仙》，以嗩吶為主角，開創了新猷。
閱讀全文......
訂閱：
文章 (Atom)