昨午禪修營結束後，晚上回到家中，打開電腦，查看電郵和Facebook。
哇哇哇，不得了！梁振英當選特首的消息傳開後，整個Facebook都被攻訐者「洗版」，咒罵之聲此起彼落，看得我很鬱悶。
香港的將來，不僅繫於特首，還繫於香港人自己。小圈子選舉是事實，中聯辦幕後操縱是事實，但香港人，你除了做塘邊鶴外，還為香港做了什麼呢？
幸好，在芸芸負面評論之中，給我發現「靜思語」（台灣慈濟的FB）的一則分享，是喜多朗一首激蕩人心的音樂，配上大自然的壯麗畫面，看後、聽後豁然開朗起來。
容我再次引用前文中一位同修在禪營中所言：不管誰當特首，最重要的是修習正念，做好自己，香港的將來才有希望。
天行健，君子以自強不息。香港人，加油！
在網上查了喜多郎這首〈祭り〉（Matsuri，響宴）的資料，這是他以日本神話《古事記》創作七段音樂故事的第六首樂曲。專輯由地球誕生，伊耶那岐與伊耶那美出現，直到八岐大蛇、天之岩戶，充分融合了日本音樂與西洋音樂。
這一曲長達八分鐘，被視為專輯中的顛峰之作。從曲名可想像這是一次部落大聚會，音樂從疏而密的鼓聲之中拉開帷幕，表現遠古先民聚集在一起，高舉手中的酒樽，祭天、祭地、祭遠祖。然後，太鼓聲響，由弱漸強，鏗鏘有力的喝喊，象徵躊躇滿志的人們激情萬丈。
這專輯在美國Billboard雜誌新世紀專輯排行榜中連續八星期排名第一，喜多郎亦因此第二度獲格萊美獎最佳新世紀專輯的提名。
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2012年3月26日 星期一
昨日淚已成今日雨
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| 蓮池寺一角（攝影：文心） |
跟內觀的修習不一樣，梅村的修習也許不一定很有啟發性，但卻讓我樂在其中。
在內觀中，我們雖與多人一起修習，但因絕大部分時間禁語，也不鼓勵與同修作眼神或任何形式的交流，而且連續十天每天用上超過十小時來禪坐，所以較有機會接觸內在的自己，觀察自己的起心動念，從而體會無常的必然，以及貪愛與嗔恨的不必要，以求斷除累世的習性反應，離苦得樂。
一行禪師創立的梅村，修習的是在生活中實踐佛法，所以我們固然有靜坐的坐禪，走路有行禪，吃飯喝茶有進食禪和茶禪，連幫忙營中的雜務也有工作禪，只差沒有「睡覺禪」。
呼吸更是最根本的修習。在蓮池寺裏，掛鐘每十五分鐘自動敲響。鐘聲一響，不管口中在吃東西或說話，手上在做什麼事情，腳步是快是慢，心中掛念着什麼，那一刻都要靜止下來，回到呼吸上，呼．吸．呼．吸，讓一呼一吸把我們帶回當下。只有當下的一刻，才是真實不虛的：Present moment, wonderful moment.
蓮池寺座落昂平山上，毗鄰寶蓮寺，遠眺天壇大佛，環境優美，寺前是一片綠油油的草地。偌大的綠茵上，臨時搭建了一個個一人或雙人的帳篷，是部分同修晚上的睡床；也是我們其中一個「餐廳」。一個晚上我們小組家庭便迎着微風、數着星星，吃着美味的越式湯河。大白天，同修三三兩兩，大字形躺在地上，享受着日光沐，讓和煦的陽光照遍全身。小朋友結伴在草地上打羽毛球，狗兒愛看球，小狗頭隨羽毛球的往來左搖右晃；而我愛看狗兒，站在牠背後，笑看牠搖頭擺尾。
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| 人們愛打球，小狗愛看球（攝影：文心） |
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| 我跟他，誰可愛？（攝影：文心） |
會狗的同修說，牠們雖看似龐然大物，但其實還很小，都不足一歲，所以最愛人們給牠撫摩，倒身下來享受按摩時光，舒服得跟大白天隨時隨地倒頭大睡一樣不相伯仲。
在梅村，連一頭狗都活得輕鬆自在，難怪吸引了各方奇人異士、各行各業的翹楚，成為梅村的中堅分子。難得他們都沒架子，在禪營的「家庭」中，與我們一起做雜務，一起分享，平實得就像我們的親人。有幸與他們相會相識，是梅村禪營中的一大樂事。
離開禪營，回到塵世，香港特首選舉也有了結果。誠如同修所說：不管誰當特首，最重要的是修習正念，做好自己，香港的將來才有希望。
後記：
標題《昨日淚已成今日雨》是這次禪修營的主題，可按此查閱。
關於梅村：
．香港梅村
．週日蓮池寺禪修日
．週六荃灣弘法精舍禪修日
．週五晚灣仔的修習
．一行禪師2010年喜悅之旅開示的感悟
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2012年3月23日 星期五
百萬金尋覓心頭好
近日勤於「睇樓」。因為有需要而睇樓，始覺得睇樓很有趣味。題外話：粵語的「睇」也很有意思，此字早於《楚辭》便為屈原所用，他在〈九章．懷沙〉上說：「離婁微睇兮，瞽以為無明。」《玉篇．目部》解釋說：「睇，傾視。」
香港雖小，但每個社區其實都不大一樣，只是我們平常走馬觀花，不放在心上，才會有區區差不多的錯覺。
要搬進一個新社區，先要評估它的交通網絡，除了距地鐵站的遠近外，還要注意其附近的巴士站、小巴站以及途經的地段等。其他重點則因人而異，而我們就比較看重該區的綠化程度，以及街市、體育館運動場、書店或圖書館等的設施。
社區的綠化程度與距地鐵站的遠近往往是背道而馳，原因不難解釋。鄰近地鐵站，自然是繁忙地帶，人流旺盛，車水馬龍，寸金尺土，當然容不下綠樹林蔭。有人寧願住在地鐵站上蓋，也有人喜歡與樹木為鄰。交通方便的屋苑固然價格高昂，但離地鐵站只在徒步路程的也不見得便宜，始終旺中帶靜是多數人的心頭好。
看過屋苑周遭環境和交通後，再來就是出售單位本身。近年落成的樓宇實用面積比率普遍偏低，間格又三尖八角，空有「豪宅」之名，卻華而不實，所以我們多選樓齡二三十年的屋苑，起碼貨真價實。
經我們嚴苛的條件篩選，選中的屋苑質素相當不錯，至少一進門口，飯廳客廳方方正正，採光充足；房間面積適中，傢俬擺放容易，有些更設有對流窗；廚房廁所不大不小，亦算見用。
睇樓完畢，我們常在附近流連，或品嚐四周的茶餐廳，或在公園林蔭間憩息，或考察街市的貨色，或在圖書館看書讀報，或訪查體育館的設施……
什麼時候才能買成交吉呢？這就得視乎樓市走勢而定了。
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香港雖小，但每個社區其實都不大一樣，只是我們平常走馬觀花，不放在心上，才會有區區差不多的錯覺。
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| 大阪NEXT 21綠建築 |
社區的綠化程度與距地鐵站的遠近往往是背道而馳，原因不難解釋。鄰近地鐵站，自然是繁忙地帶，人流旺盛，車水馬龍，寸金尺土，當然容不下綠樹林蔭。有人寧願住在地鐵站上蓋，也有人喜歡與樹木為鄰。交通方便的屋苑固然價格高昂，但離地鐵站只在徒步路程的也不見得便宜，始終旺中帶靜是多數人的心頭好。
看過屋苑周遭環境和交通後，再來就是出售單位本身。近年落成的樓宇實用面積比率普遍偏低，間格又三尖八角，空有「豪宅」之名，卻華而不實，所以我們多選樓齡二三十年的屋苑，起碼貨真價實。
經我們嚴苛的條件篩選，選中的屋苑質素相當不錯，至少一進門口，飯廳客廳方方正正，採光充足；房間面積適中，傢俬擺放容易，有些更設有對流窗；廚房廁所不大不小，亦算見用。
睇樓完畢，我們常在附近流連，或品嚐四周的茶餐廳，或在公園林蔭間憩息，或考察街市的貨色，或在圖書館看書讀報，或訪查體育館的設施……
什麼時候才能買成交吉呢？這就得視乎樓市走勢而定了。
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2012年3月19日 星期一
銘文：古文字與禮器
在出土青銅器的銘文上，不時在結語中看到以下紅框內的文字：
博學強記的人們不禁驚道：是萬年眉壽！
「眉壽」是經典中常見的用語，如《儀禮．士冠禮》：「眉壽萬年，永受胡福。」《詩經．豳風．七月》：「為此春酒，以介眉壽。」毛注：「眉壽，豪眉也。」孔疏進一步解釋說：「人年老者必有豪毛秀出者，故知眉謂豪眉也。」（人年老時，眉毛會長出幾根特別長的毫毛，為長壽的象徵。）
可是，如果「眉」有「老」的意思，為何只出現在「眉壽」一詞中呢？為何「眉」跟「耆」、「老」、「耇」、「壽」不一樣，沒有單獨表示「老」的用例呢？
更何況，另一些銘文亦指出，「眉」有一個完全不一樣的字體演變系統：
要知道，經過秦朝統一文字和焚書坑儒後，很多先秦經典都佚失了、很多文字都認不出來。到了漢武帝罷黜百家、獨尊儒術時，便尋訪各地先賢遺老，由他們口耳相傳，其弟子則用當代通用的隸書記錄下來，所以不能否認過程中部分文字出現書寫有誤的可能性。
這個「眉壽」是否其中之一呢？這個示意兩手拿着一個器皿、蓋着頭部的圖案，究竟是什麼字呢？
學者考證了很長時間，但至今卻仍未有結論，可參閱沈培《釋甲骨文、金文與傳世典籍中跟「眉壽」的「眉」相關的字詞》。
最近上了一個「古文字試讀」的四節課，因而對銘文多了一點了解。既然引用了「頌壺」上的銘文來論述，也順道介紹這件青銅器：
「頌壺」是因為作器者為「頌」而得名；壺，小口大腹，自商代以來，都是作為祭禮中盛酒用的器皿。
該器銘文中詳載了頌鑄造此器的因由：頌受周王冊命，就任新職（掌管成周洛陽的倉庫、以供宮中御用）及接受賞賜；儀典完成後，頌為讚揚天子美意、榮耀先父母龔叔、龔姒，製造了壺作祭祀之用，表達無盡的孝思，並祈求康樂大福，子孫珍惜寶用。銘文詳細記錄了西周冊命儀典的過程和細節，可與《尚書》、三《禮》，以及《左傳》僖公廿八年等文獻所記相互印證，具有相當的歷史研究價值。
「頌壺」這種形制的碩大方壺流行於西周晚期，其器面的裝飾也相當具有時代的代表性。蓋略成方柱狀，飾有垂麟紋，蓋沿則飾以竊曲紋。壺身是橢方形，頸部兩側各有一獸首銜環之耳；同器蓋一般，方圈足亦裝飾有垂麟紋，頸部則有環帶紋，下方則是一首雙身龍，雙身中間各有Ｃ形身交錯疊起，以凸顯其立體感。
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| 頌壺的部分銘文 |
博學強記的人們不禁驚道：是萬年眉壽！
「眉壽」是經典中常見的用語，如《儀禮．士冠禮》：「眉壽萬年，永受胡福。」《詩經．豳風．七月》：「為此春酒，以介眉壽。」毛注：「眉壽，豪眉也。」孔疏進一步解釋說：「人年老者必有豪毛秀出者，故知眉謂豪眉也。」（人年老時，眉毛會長出幾根特別長的毫毛，為長壽的象徵。）
可是，如果「眉」有「老」的意思，為何只出現在「眉壽」一詞中呢？為何「眉」跟「耆」、「老」、「耇」、「壽」不一樣，沒有單獨表示「老」的用例呢？
更何況，另一些銘文亦指出，「眉」有一個完全不一樣的字體演變系統：
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| 象形字典 |
要知道，經過秦朝統一文字和焚書坑儒後，很多先秦經典都佚失了、很多文字都認不出來。到了漢武帝罷黜百家、獨尊儒術時，便尋訪各地先賢遺老，由他們口耳相傳，其弟子則用當代通用的隸書記錄下來，所以不能否認過程中部分文字出現書寫有誤的可能性。
這個「眉壽」是否其中之一呢？這個示意兩手拿着一個器皿、蓋着頭部的圖案，究竟是什麼字呢？
學者考證了很長時間，但至今卻仍未有結論，可參閱沈培《釋甲骨文、金文與傳世典籍中跟「眉壽」的「眉」相關的字詞》。
最近上了一個「古文字試讀」的四節課，因而對銘文多了一點了解。既然引用了「頌壺」上的銘文來論述，也順道介紹這件青銅器：
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| 頌壺 |
該器銘文中詳載了頌鑄造此器的因由：頌受周王冊命，就任新職（掌管成周洛陽的倉庫、以供宮中御用）及接受賞賜；儀典完成後，頌為讚揚天子美意、榮耀先父母龔叔、龔姒，製造了壺作祭祀之用，表達無盡的孝思，並祈求康樂大福，子孫珍惜寶用。銘文詳細記錄了西周冊命儀典的過程和細節，可與《尚書》、三《禮》，以及《左傳》僖公廿八年等文獻所記相互印證，具有相當的歷史研究價值。
「頌壺」這種形制的碩大方壺流行於西周晚期，其器面的裝飾也相當具有時代的代表性。蓋略成方柱狀，飾有垂麟紋，蓋沿則飾以竊曲紋。壺身是橢方形，頸部兩側各有一獸首銜環之耳；同器蓋一般，方圈足亦裝飾有垂麟紋，頸部則有環帶紋，下方則是一首雙身龍，雙身中間各有Ｃ形身交錯疊起，以凸顯其立體感。
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2012年3月16日 星期五
種出幸福來
在香港這個石屎森林裏，越來越多人參與下田耕作，但他們活動的地點不在一般的土地上，而是在舊樓或工業大廈的天台。
耕種，不一定是為了食用新鮮價廉的有機蔬菜，也可從植物生生不息的成長中，鼓勵生活在草根的人們。
日前《中國日報》香港版專題報導香港的天台耕種，其中介紹了土瓜灣十三街的情況。這一帶唐樓處處，大多超過五十年，一直等待重建，但至今只聞樓梯響，與周遭的新穎建築物與豪宅相比，益見其破落。這裏的居民多是低收入人士，如獨居長者、新移民、婦孺等。他們住在板間房或違章建築的頂樓，夏天室內酷熱難當，便在附近蹓躂，終日無所事事，等待日落、等待日子過、等候上公屋、等待重建、等待死亡……
位於其中一座唐樓頂層的電影文化中心，原是向公眾推廣電影文化，卻有感附近居民委靡不振，於是去年底發起「通天菜園」城市農場計劃，提供免費的工作坊，教導街坊有機耕種和健康飲食，並邀請他們參與播種、灌溉、收成的過程，與他們分享農作物，希望藉此培養他們積極向上的人生觀，明白快樂並非來自擁有，而是努力與付出的成果。
一位82歲的長者李伯接受訪問，他原是裝修工人，二十年前退休，因租金便宜而定居於此，租住一個100呎的單位。雖然他對有機耕種一無所知，但喜歡坐在農田中間，與人閒談，享用田中的美味收成，以及從海邊吹過來的夏夜涼風。
城市農場收集不同大小的容器，讓蔬菜在裏面成長。李伯每見到有用的物資，便會通知中心人員過來收集，再組裝成適合的箱子。由於參加者眾多，農場將於四月擴充，以耕種鼓勵人們無論環境順逆，都對生命充滿熱誠。
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耕種，不一定是為了食用新鮮價廉的有機蔬菜，也可從植物生生不息的成長中，鼓勵生活在草根的人們。
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| "Hopes for a high harvest", China Daily, 2012/03/15 |
日前《中國日報》香港版專題報導香港的天台耕種，其中介紹了土瓜灣十三街的情況。這一帶唐樓處處，大多超過五十年，一直等待重建，但至今只聞樓梯響，與周遭的新穎建築物與豪宅相比，益見其破落。這裏的居民多是低收入人士，如獨居長者、新移民、婦孺等。他們住在板間房或違章建築的頂樓，夏天室內酷熱難當，便在附近蹓躂，終日無所事事，等待日落、等待日子過、等候上公屋、等待重建、等待死亡……
位於其中一座唐樓頂層的電影文化中心，原是向公眾推廣電影文化，卻有感附近居民委靡不振，於是去年底發起「通天菜園」城市農場計劃，提供免費的工作坊，教導街坊有機耕種和健康飲食，並邀請他們參與播種、灌溉、收成的過程，與他們分享農作物，希望藉此培養他們積極向上的人生觀，明白快樂並非來自擁有，而是努力與付出的成果。
一位82歲的長者李伯接受訪問，他原是裝修工人，二十年前退休，因租金便宜而定居於此，租住一個100呎的單位。雖然他對有機耕種一無所知，但喜歡坐在農田中間，與人閒談，享用田中的美味收成，以及從海邊吹過來的夏夜涼風。
城市農場收集不同大小的容器，讓蔬菜在裏面成長。李伯每見到有用的物資，便會通知中心人員過來收集，再組裝成適合的箱子。由於參加者眾多，農場將於四月擴充，以耕種鼓勵人們無論環境順逆，都對生命充滿熱誠。
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